育人的目的是豐富、凈化、提升人的精神和心靈世界，以使他們成長為健康、積極、充盈的個人和對他人對社會有益的人，因此，塑心乃教育之本。我國有著深遠的塑心傳統，無論是孔子見賢思齊焉，見不賢而內自省，還是孟子養浩然之氣，抑或是荀子一日三省其身，都是基于塑心而成于心靈之健全、精神之飽滿，其目的都是以修身、齊家為基礎，進而實現治國平天下之社會責任。當然，塑心工程并不容易，更有如何實踐的問題。儒家所提倡的興于詩，立于禮，成于樂，以及志于道，據于德，依于仁，游于藝，都可謂塑心工程的實踐方案，是具有可操作性的實踐經驗總結。

每個歷史時期、不同社會發展階段，都會著力思考如何為時代和社會塑造人的問題，也無不將實踐塑心工程作為一項根本性的工作。那當今大學生需要具備怎樣的精神品質呢?教育者應該以何種精神為借鑒，引導大學生的心靈成長呢?石家莊學院楊鳳勇教授等合著的《西柏坡精神融入大學文化建設研究》(中國社會科學出版社2015年8月出版)，就是結合當下時代和社會，探尋為當代大學生塑心途徑的一個頗具啟發意義的研究方案。

楊鳳勇教授等人長期從事高校學生思想教育工作，直接面對當下的大學生，對大學生復雜的精神世界有著深入的了解和把握，也更深知當代大學生思想教育的難度，深知大學文化建設的重要性以及提高其水準的難度。但是，他們還是不畏其難，對這項工程做了大膽的嘗試，這就是《西柏坡精神融入大學文化建設研究》這部著作思考的起點。

該書分為三個部分，第一部分是對于基本概念的把握和厘清。如關于西柏坡精神、大學文化這兩個核心概念的界定，對于西柏坡精神特質的概括，對于我國當下大學文化建設狀態的描述以及對于西柏坡精神融入大學文化建設的理論分析等等，作者都進行了深入、細致的剖析。概念的有效梳理和清晰界定，一方面為理論的展開和實踐方案的產生打下了堅實的基礎;另一方面，在這一細密的考察梳理中，更閃爍著某些思想的光亮。如作者將西柏坡精神概括為自信、果敢、自省、圖強，認為這既與延安時期的信念、勇敢、反省、圖存的精神一脈相承，又是延安精神的飛躍和發展。正如毛澤東同志所說，西柏坡時期中國共產黨已經不是小孩子，也不是十幾歲的年輕小伙子，而是一個大人了。西柏坡精神是中國共產黨真正走向成熟的標志。而從年輕的小伙子走向大人，不也正是當代大學生面臨的一個青春任務么，自信、果敢、自省、圖強，不也正是他們成長中最為需要的精神么?所以，這一部分的清晰闡釋和界定，實際上為作者將西柏坡精神引入大學文化建設打下了堅實的邏輯基礎。

該書第二部分是對于不同的時代特色精神與大學文化建設融合的歷史經驗探討。作者追溯了西柏坡時期在西柏坡精神引領下馬列學院、華北軍政大學、華北大學等三所大學的辦學過程，印證了西柏坡精神與大學文化建設相結合的可行性;作者還總結了井岡山精神、延安精神與大學文化建設相融合的成功經驗，并進一步放眼國際視野，勾勒出海德堡大學、劍橋大學、哈佛大學對不同特色文化精神的吸納。

在充分的例證和層層分析后，著作進入第三部分，即是如何將西柏坡精神融入大學文化建設的方法探討。這部分是重點，亦是難點。但是，我們看到本書將西柏坡精神層層滲透、融入到大學環境文化、行為文化、制度文化、精神文化建設的方方面面，融入到促進立德樹人目標的各個過程，融入到推動整個高等教育質量提升的最終目的，提出的方案清晰、明確，引人思考。

捧著這本沉甸甸的書，心里頗多感慨：將西柏坡精神引入大學文化建設之中，以尋找提升大學文化建設水平的方案，以求索豐富當代大學生精神世界的路徑，以探求發揚優秀革命傳統之可能，這是一項關乎當代大學生精神、靈魂的課題，是提升心靈、境界的思考，絕非一項容易的工作。細讀全書，深感作者思考之系統與縝密，而其所探討出來的方案，確實具有可借鑒的應用價值和可操作的現實意義。